مؤتمر علماء بغداد( التكمله )

[hanen]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد الله وحده والصلاة والسلام على من بُعث رحمة للعالمين محمد النبي العربي وآله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه المطيعين.

وبعد: فهذا كتاب(مؤتمر علماء بغداد)الذي انعقد بين السنة والشيعة الذين جمعهم الملك الكبير (ملك شاه سلجوقي) تحت اشراف العالم العظيم الوزير (نظام الملك), وكان من قصة ذلك: ان الملك شاه لم يكن رجلاً متعصباً أعمي, يقلد الآباء والأجداد عن عبية وعمى, بل كان شاباً متفتحاَ محباَ للعلم والعلماء وكان في نفس الوقت وَلِعاَ باللهو والصيد والقنص.

واما وزيره (نظام الملك) فقد كان رجلاً حكيماَ فاضلاَ, زاهداًَ عارفاَ عن الدنيا, قوي الإرادة, ويحب الخير وأهله, ويتحري الحقيقة دائماَ, وكان يحب أهل بيت النبي حبا َجما كثيراَ وقد أسس المدرسة النظامية-في بغداد- وجعل لأهل العلم رواتب شهرية وكان يحنو على الفقراء والمساكين.

وذات مرة دخل على الملك شاه احد العلماء الكبار واسمه: ( الحسين بن علي العلوي) وكان من كبار علماء الشيعة... ولما خرج العالم من عند الملك استهزء به بعض الحاضرين وغمزه فقال الملك: لماذا إستهزئت به؟ قال الرجل: ألا تعرف أيها الملك انه من الكفار الذين غضب الله عليهم ولعنهم؟ فقال الملك - متعجباَ - : ولماذا ؟ أليس مسلم؟ فقال الرجل كلا انه شيعي! فقال الملك: وما معني الشيعي؟ أليس الشيعه هم فرقة من فرق المسلمين؟ قال الرجل: كلا انهم لا يعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان , قال الملك : وهل هناك مسلم لا يعترفب‘مامة هؤلاء الثلاثة؟ قال الرجل : نعم هؤلاء هم الشيعة, قال الملك: و اذا لا يعترفون بإمامة هؤلاء الصحابة فلماذا يسميهم الناس مسلمين؟ قال الرجل: ولذا قلت لك انهم كفار.... فتفكر الملك ملياَ, ثم قال: لا بد من إحضار الوزير نظام الملك لنرى جليه الحال.

أحضر الملك نظام الملك وسأله عن الشيعة: هل هم مسلمون ؟ قال نظام الملك: إختلف أهل السنة فطائفة منهم يقولون انهم مسلمون لأنهم_ أي الشيعة_ يشهدون ان لا إله إلا الله ومحمد رسول الله ويصلون ويصومون وطائفة منهم يقولن انهم كفار. وقال الملك: وكم عددهم؟ فقال نظام الملك: لا احصي عددهم كاملاَ ولكنهم يشكلون نصف المسلمين تقريباَ.
قال الملك: فهل نصف المسلمين كفار؟ قال الوزير: ان بعض اهل العلم يعتبرونهم كفاراَ واني لا اكفرهم. قال الملك: فهل لك أيها الوزير تحضر علماء الشيعة وعلماء السنة لنرى جليه الحال ؟ قال الوزير: هذا أمر صعب واخاف على الملك والملكة! قال الملك: لماذا ؟ قال الوزير: لأن قضية الشيعة والسنة ليست قضية بسيطة بل هي قظية حق وباطل قد أريقت فيها الدماء واحرقت فيها المكتبات واسرت فيها نساء وألفت فيها كتب وموسوعات وقامت لأجلها حروب .
تعجب الملك الشاب من هذه القضية العجيبة وفكر ملياَ ثم قال : ايها الوزير انك تعلم ان الله أنعم علينا بالمُلك العريض والجيش الكثيف فلا بد ان نشكر الله على هذه النعمة ويكون شكرنا ان نتحرى الحقيقة ونرشد الضال الى الصراط المستقيم ولا بد ان تكون إحدى هاتين الطائفتين على حق ولاخري على باطل فلا بد ان نعرف الحق فنتبعه ونعرف الباطل فنتركه فاذا هيات- ايها الوزير- مثل هذا المؤتمر بحضور العلماء من الشيعة والسنة وبحضور ال**** والكتاب وسائر اركان الدولة فاذا رأينا ان الحق مع السنة ادخلنا الشيعة في السنة بالقوة.


وقال الوزير: وأذا لم يقبل الشيعةان يدخلوا مذهب السنة فماذا تفعل؟ قال الملك الشاب: نقتلهم! فقال الوزير: وهل يمكن قتل نصف المسلمين؟ قال الملك: فما هو العلاج والحل؟ قال الوزير : ان تترك هاذا الامر
إنتهي الحوار بين الملك ووزيره الحلكيم العالم. ولكن بات الملك تلك الليلة متفكراَ قلقاَ ولم ينم الى الصباح فكيف يستعصي عليه هذا الأمر المهم.
وفي الصباح الباكر دعى نظام الملك وقال له: حسناض نستدعي علماء الطرفين, ونرى نحن من خلال المحادثات والمناقشات التي تدور بينهما ان الحق مع أيهما, فاذا كان الحق مع مذهب السنة دعونا الشيعة بالحكمة والموعظة الحسنة ورغبناهم بالمال والجاه كما كان يفعل رسول الله (ص) مع المؤلفة قلوبهم, وبذلك نتمكن من خدمة الاسلام والمسلمين فقال الوزير: رأيك حسن ولكني أتخوف من هذا المؤتمر ! قال الملك: واماذا الخوف؟ فقال الوزير : لأني اخاف ان يتغلب الشيعة على السنة وترجح احتجاجاتهم علينا وبذلك يقع الناس في الشك والشبة! فقال الملك: وهل يمكن ذلك؟ قال الوزير: نعم لأن الشيعة لهم ادلة قاطعة وبراهين ساطعة من القرآن الأحاديث الشريفة على صحة مذهبهم وحقيقة عقيدتهم !
فلم يقتنع الملك بهذا الجواب من وزيره( نظام الملك) وقال له: لا بد منإحضار علماء الطرفين لينكشف لنا الحق ونميزه عن الباطل فاستمهل الوزير الملك الى شهر لتنفيذ الأمر ولكن الملك الشاب لم يقبل ذلك..... وأخيراَ تقرر ان تكون المدة خمسة عشر يوماَ.

وفي هذه الأيام جمع الوزير( نظام الملك) عشرة رجال من كبار علماء السنة الذين يعتمد عليهم في التاريخ والفقه والحديث والأصول والجدل كما احضر عشرة من كبار علماء الشيعة وكان ذلك في شهر شعبان في المدرسة النظامية ببغداد وتقرر ان ينعقد المؤتمر على الشروط التالية:
أولاَ: ان يستمر البحث من الصباح الى المساء بأستثناء وقت الصلاة والطعام و الراحة.
ثانياَ: ان تكون الحادثات مستندة الى المصادرالموثوقة والكتب النعتبرة لا عن المسموعات والشايعات
ثالثاَ: ان تكتب النحتدثات التي تدور في هذا المؤتمر.

وفي اليوم المعين جلس الملك ووزيره و**** جيشة وجلس العلماء السنة على يمينة زكما جلس علماء الشيعة عن يسارة وافتتح الوزير نظام الملك المؤتمر باسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على محمدواَ وآله وصحبه وثم قال: لا بد ان يكون الجدال نزيهاَ وان يكون طلبه الحق هو رائد الجميع و ان لا يذكر احد صحابة الرسول(ص) بسب او سوء.
قال كبير علماء السنة ( وهو الملقب بالشيخ العباسي) : اني لا اتمكن أن اجادل مذهباض يكفر كل الصحابة.
قال كبير علماء الشيعة(وهو الملقب بالعلوي واسمه الحسين بن علي): ومن هم الذين يكفرون الصحاية؟
قال العباسي : انتم الشيعة مو اولئك الذين تكفرون كل الصحابة.
قال العلوي: هذا الكلام منك خلاف الواقع وأليس من الصحابة علي عيه السلامخ و( العباس)
و(سلمان) و(ابن عباس) و( المقداد) و(ابو ذر) وغيرهم فهل نحن الشيعة نكفرهم؟
قال العباسي.: اني قصدت لا بكل الصحابة ابا بكر وعمرو عثمان واتباعهم.


قال العلوي: نقضت نفسك بنفسك الم يقرر أهل المنطق ان ( الموجبة الجزئية نقيض السالبة الكلية) فانك تقول مره ان الشيعة يكفرون كل الصحابة وتقول مره: ان الشيعة يكفرون بعض الصحابة.
وهنا أراد نظان الملك ان يتكلم لكن العالم الشيعي لم يمهله وقال : ايها الوزير العظيم لا يحق لأحد ان يتكلم إلا اذا عجزنا عن الجواب والا كان خلطاَ للبحث وإخراجاَ للكلام عن مجراه من دون نتيجة.
ثم قال العالم الشيعي: تبين ايها العباسي إن قولك ان الشيعة يكفرون كل الصحابة كذب صريح.
ولم يتمكن العباسي من الجواب واحمر وجهه خجلاض ثو قال: دعنا عن هذا ولكن هل انتم الشيعة تسبون ابابكر وعمر وعثمان؟
قال العلوي: ان الشيعة من يسبهم وفيهم من لا يسبهم.
قال العباسي: وانت ايها العلوي من أي طائفة منهم؟
قال العلوي: من الذين لا يسبون ولكن رأيي ان الذين يسبون لهم منطقهم وان لهؤلاء الثلاثه لا يوجب شيئا لا كفراَ ولا فسقاَ ولا هو من الذنوب الصغيرة.
قال العباسي:أسمعت أيها الملك ماذا يقول هذا الرجل ؟
قال العلوي : ايها العباسي ان توجيهك الخطاب الى الملك مغالطة فان الملك أخظرنا لأجل التكلم حول الحجج و الأدله لا اجل التحاكم الى السلاح والقوة
قال الملك : صحيح ما يقوله العلوي ماهو ردك أيها العباسي؟
قال العباسي: واضح ان من يسب الصحابة كافر.
قال العلوي: واضح عندك لا عندي ما هو الدليل كفر من يسب الصحابة عن اجتهاد ودليل الا تعترف ان من يسبه الرسول يستحق السب؟
قال العباسي: اعترف.
قال العلوي: فالرسول سب ابا بكر وعمر.
قال العباسي: واين سبهن ؟ هذا كذب على رسول الله.
قال العلوي : ذكر اهل التواريخ من السنة ان الرسول هيىء جيشاض بقيادة(اسامه) وجعل في الجيش ابا بكر وعمر وقال: لعن الله من تخلف عن جيش اسامه ثم ان ابا بكر وعمر تخلفا عن جيش اسامه فشملهم لعن رسول ومن يلعنه الرسول يحق للمسلم ان يلعنه.

وهنا اطرق العباسي براسه ولم يقل شيئاَ.
فقال الملك(متوجهاَ الى الوزير): وهل صح ما ذكره العلوي؟
قال الوزير: ذكر اهل التواريخ ذلك.
قال العلوي: واذا كان السب الصحابة حراماَ وكفراض فلماذا لا تكفرون معاوية بن أبي سفيان ولا تحكمون بفسقه وفجوره لنه كان يسب الامام علي بن ابي طالب عليه السلام الى أربعين سنة وقد امتد سبُ الامام الى سبعين سنة!؟
قال الملك : اقطعوا هذا الكلام وتكلموا حول موضوع آخر.
قال العباسي: من بدعكم انتم انكم لا تعترفون بالقرآن!
قال العلوي: بل من بدعكم انتم السنة انكم لا تعترفون بالقرىن والدليل على ذلك انكم تقولون: ان القرآن جمعه عثمان فهل كان الرسول جاهلاَ بما عمله عثمان حيث إنه لم يجمع القرآن حتي جاء عثمان وجمعه وثم: كيف ان القرآن لم يكن مجموعاَ في زمن النبي وكان النبي يأمر
قومه وأصحابه بختم القرآن فيقول: من ختم القرآن كان له( كذا) من الأجر والثواب هل يمكن ان يأمر بختم القرآن ما لم يكن مجموعاَ وهل كان المسلمون في ضلال حتي انقذهم عثمان؟

قال الملك(موجها كلامه إلى وزيره)وهل يصدق العلوي ان اهل السنة يقولون بان القرآن من جمع عثمان؟
قال الوزير : هكذا يذكر المفسرون واهل التواريخ.
قال العلوي: أعلم ايها الملك ان الشيعة يعتقدون ان القرآن جمع في زمن الرسول كما تراه الآن لم بنقص منه حرف ولم يزد فيه حرف اما السنة فيقولون ك ان القرآن زيد فيه ونقص منه وانه قدم واخر وان الرسول لم يجمعه وانما جمعه عثمان لما تسلم الحلكم وصار اميراَ.

يتبع...

[hanen]

قال العباسي (وقد انتهز الفرصة) : هل سمعت أيها الملك ان هذا الرجل لا يسمي عثمان خليفة وانما يسميه أميراً.
قال العلوي : نعم عثمان لم يكن خليفة.
قال الملك : ولماذا
قال العلوي : لأن الشيعة يعتقدون بطلان خلافة أبي بكر وعمر وعثمان!
قال الملك : (بتعجب واستفهام) ولماذا؟
قال العلوي : لأن عثمان جاء الى الحكم بشورى ستة رجال عينهم عمر وكل أهل الشورى الستة لم بنتخبوا عثمان مستندة الى عمر وعمر جاء إلى الحكم بوصية ابي بكر فشرعية عمر مستندة الى ابي يكر وجاء ابو بكر الى الحكم با نتخاب جماعة صغيرة تحت شراسة السيف والقوة فشرعية خلافة ابو بكر مستندة الى السلاح والقوة ولذا قال عمر في حقة : ( كانت بيعة الناس الأبي بكر فلتة من فلتات الجاهلية وقي الله المسلمين شرها فمن عاد إليها فاقتلوه) <<<<< (. موجود في كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر ص. 8 ) وأبو بكر نفسة كان يقول : (أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم ) <<<<(ذكر الحديت القوشجي العالم السيني في كتابه شرح التجريد ) ولذا الشيعة يعتقدون بأن خلافة هؤلاء باطلة من اساسها.
قال الملك : (موجها الكلام الى الوزير) : وهل صحيح ما يقوله العلوي من كلام على ابي بكر وعمر؟
قال الوزير: نعم هكذا ذكر المؤرخون!
قال الملك : فلماذا نحن نحترم هؤلاء الثلاثة؟
قال الوزير : اتباعاً للسلف الصالح!
قال العلوي للملك : أيها الملك قل للوزير : هل الحق أحق ان يتبع أم السلف؟
أليس تقليد السلف ضد الحق مشمولاً لقولة تعالى : ( قالوا وجدنا آبانا على أمة وانا على آثارهم مقتدون)؟!
قال الملك (موجها الخطاب الى العلوي) : اذا لم يكن هؤلاء الثلاثة خلفاء لرسول الله فمن هو خليفة رسول الله ؟
قال العلوي : خليفة رسول الله هو الامام علي بن أبي طالب .
قال الملك : ولماذا هو الخليفة؟
قال العلوي : لأن رسول عينة خليفة من بعده <<<<(المصادر التي تذكر ان رسول الله عين الامام علي ابن ابي طالب خليفة له كثيرة جداً جداً ومنها : تاريخ ابن جرير ج 2 ص 62 وكنز العمال ج 6 ص 392 وصحيح الترمذي وصحيح ابم ماجة ومسند احمد بن حنبل ومستدرك الصحيحين وتفسير الرازي والصواعق المحرقة وغيرها منكتب الكتب المعتبرة.)
حيث ان صلى الله عليه وآله وسلم أشار الى خلافته من مواطن كثيرة جداً ومن جملتها لما جمع الناس في منطقة بين مكة والمدينة يقال لها : ( غدير خم) ورفع يد علي وقال للمسلمين : من كنت مولاء فهذا علي مولاه اللهم وال من والاء وعاد من عاذا وانصر من نصره واخذل من خذله ثم نزل من المنبر وقال للمسلمين- وعددهم يزيد على مائه وعشرين ألف إنسان- : سلموا على علي بأ‘مرة المؤمنين فجاء المسلمون واحداً بعد واحد وهم يقولون لعلي : السلام عليك ياامير المومنين فجاء ابو بكر وعمر وسلما على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين وقال عمر : السلام عليك يا امير المومنين (بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة) فأذن : الخليفة الشرعي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عي بن ابي طالب .
قال الملك (موجها الكلام الى الوزير) : هل صحيح ما يذكره العلوي؟
قال الوزير: نعم هكذا ذكر المؤؤخون والمفسرون.
قال الملك : دعوا هذا الكلام وتكلموا حول موضوع آخر.
قال العباسي : ان الشيعة يقولون بتحريف القرآن.
قال العلوي : بل المشهور عندكم - ايها السنة - انكم تقولون بتحريف القرآن!
قال العباسي : هذا كذب صريح.
قال العلوي : ألم ترووا في كتبكم انه نزلت على رسول الله آيات حول ( الغرانيق) ثم نسخت تلك الآيات وحذفت من القرآن؟
قال الملك للوزير : وهل صحيح ما يدعيه العلوي؟
قال الوزير: نعم هكذا ذكر المفسرون.
قال الملك : فكيف يعتمد على قرآن محرف؟
قال العلوي : إعلم أيها الملك انا لا نقول بهذا الشيء وانما هذه مقالة أهل السنة وعلى هذا فالقرآن عندنا معتمد عليه لكن القرآن - عند السنة- لا يمكن الاعتماد عليه!
قال العباسي : وقدة وردت بعض الحاديث في كتبكم وعن علمائكم؟
قال العلوي : تلك الحاديث أولا : تحليلة, وثانياً: هي موضوعة ومزورة وضعها أعداء الشيعة لتشويه سمعه الشيعة , وثالثاً: رواتها وأسنادها غير صحيحة, وما نقل عن بعض العلماء فلا يعتمد على كلامهم وانما علماؤنا العظام الذين نعتمد عليهم لا يقولون بالتحريف ولا يذكرون كما تذكرون انتم حيث تقولون ان الله انزل آيات في مدح الأصنام فقال – وحاشاه ذلك- تلك الغرانيق العُلى منها الشفاعة ترتجى.

قال الملك : دعوا هذا الكلام وتكلموا بغيره.
قال العلوي : والسنة ينسبون إلى الله تعالى ما لا يليق بجلال شأنه.
قال العباسي : مثل ماذا؟
قال العلوي : مثل انهم يقولون : ان الله جسم وانه مثل الانسان يضحك ويبكي وله يد ورجل وعين وعوره ويدخل رجله في النار يوم القيامة وانه ينزل من السماوات الى سماء الدنيا على حمار له!
قال العباسي : وما المانع من ذلك والقرآن يصرح به ( وجاء ربك) ويقول : ( يوم يكشف عن ساق) ويقول : ( يد الله فوق أيديهم ) والسنة وردت بأن الله يدخل رجله في النار !
قال العلوي : اما ما ورد في السنة والحديث فهو باطل عندنا وكذب وافتراء لأن أبا هريرة وامثاله كذبوا على رسول الله حتي ان عمر منع ابا هريرة عن نقل الحديث وزجره قال الملك – موجها الخطاب الى الوزير- : هل صحيح ان عمر منع أبا هريرة عن نقل الحديث؟
قال الوزير : نعم منعه كما في التواريخ.
قال الملك : فكيف نعتمد على احاديث أبي هريرة؟
قال الوزير: لأن علماء اعتمدو على احاديثه.
قال الملك : اذن : يجب ان يكون العلماء أعلم من عمر لأن عمر منع أبو هريرة عن نقل الحديث لكذبه على رسول الله ولكن العلماء يأخذون بأحاديثع الكاذبة؟!
قال العباسي : هب – أيها العلوي- ان الحاديث الواردة في السنة حول الله غير صحيحة ولكن ماذا تصنه بالآيات القرآنية؟
قال العلوي : القرآن فيه آيات محكمات هن أم الكتاب أخر متشابهات وفيه ظاهر وباطن فالمحكم الظاهر يعمل بظاهرة واما المتشايه فالازم ان تنزله على مقتضي البلاغة من ارادة المجاز والكناية والتقدير والا لا يصح المعنى لا عقلا ولا شرعا فمثلا : اذا حملت قوله تعالى : ( وجار ربك) على ظاهرة فقد عارضت العقل والشرع لأن العقل والشرع يحكمان بوجود الله في كل مكان وأنه لا يخلو منه مكان أبداً وظاهر الآية تقول بجسمية الله والجسم له حيز ومكان ومعنى هذا ان الله لو كان في السماء خلا منه الأرض ولو كان في الأرض خلا منه السماء وهذا غير صحيح لا عقلاً ولا شرعاَ.
إرتبك العباسي امام هذا المنطق الصائب وتحير في الجواب ثم قال : أني لا اقبل هذا الكلام وعلينا ان نأخذ بظواهر آيات القرآن.
قال العلوي : فما تصنع بالآيات المتشابهات؟؟ ثم اننك لا يمكنك ان تاخذ بظاهر كل القران والا لزم ان يكون صديقك الجالس الى جنبك للشيخ احمد عثمان ( وهو من علماء السنة وكان أعمي البصر) من أهل النار؟
قال العباسي : ولماذا؟
قال العلوي : لأن الله تعالى يقول : ( ومن كان في هذه أعمي فهم في لآخرة أعمى وأضل سبيلا) فحيث أن الشيخ احمد اعمى لآن في الدنيا فهم في الآخرة أعملا وأضل سبيلا فهل ترضى بهذا يا شيخ احمد؟
قال الشيخ : كلا كلا فان المراد بـــ ( الأعمى) في الآية : المنحرف عن الطريق الحق .
قال العلوي : اذن : ثبت انه لا يتمكن الانسان ان يعمل بكل ظواهر القرآن.
وهنا اشتد الجدال حوال ظواهر القرآن هذا والعلوي يفحم العباسي بالأدله والبراهين حتي
قال الملك : دعوا هذا الموضوع وانتقلوا الى غيره.


يتبع...

[hanen]

قال العلوي : ومن انحرافاتكم وأباطيلكم – انتم السنه – حول الله سبحانه انكم تقولون : ان الله يجبر العباد على المعاصي والمحرمات ثم يعاقبهم عليها؟
قال العباسي : هذا الكلام صحيح لأن الله يقول : ( ومن يضلل الله ) ويقول : (طبع الله على قلوبهم).
قال العلوي : أما كلامك انه في القرآن فجوابة : ان القرآن فيه مجازات وكنايات يجب المصير اليها فالمراد ( يالظلال ) ان الله يترك الانسان الشقي ويهمله حتي يضل وذلك مثل قولنا : ( الحكومة افسدت الناس ) فالمعني انها تركتهم لشأنهم ولم تهتم بهم هذا أولاً وثانياً : ألم تسمع قول الله تعالى : (ان الله لا يأمر بالفحشاء ) وقوله سبحانه ( آنا هديناه السبيل إما يأمر شاكراً وإما كفوراً إهديناه النجدين ) وثالثاً : لا يجوز عقلاً أن يأمر الله بالمعصية ثم يعاقب عليها ان هذا بعيد من عولم الناس فكيف من الله العادل المتعال سبحانه وتعالى عما يقول المشركون والظالمون علواً كبيرا.
قال الملك : لا , لا , لا يمكن ان يجبر الله الانسان على المعصية ثم يعاقيه ان هذا الظلم بعينه والله منزه عن الظلم والفساد ( وان الله ليس بظلام للعبيد )ولكن لا أظن ان أهل السنة يلتزمون بمقالة العباسي؟
ثم وه الخطابه الى الوزير وقال : هل اهل السنة يلتزمون بذلك ؟
قال الوزير : نعم المشهور بين اهل السنة ذلك !
قال الملك : كيف يقولون بما يخالف العقل؟
قال الوزير : لهم في ذلك تأويلات واستدلالات.
قال الملك : ومهما يكن من تأويل واستدلال فلن يعقل ولا أرى إلا رأي السيد العلوي بأن الله يجبر أحداً على الكفر والعصيان ثم يعاقبه على ذلك؟!
قال العلوي : ثم ان السنة يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان شاكاً في نبوته.
قال العباسي : هذا كذب صريح.
قال العلوي : ألستم تروون في كتبكم ان رسول الله قال : ( ما أبطا علي جبريل مرة الا وظننت انه نزل على ابن الخطاب) مع العلم ان هناك آيات كثيرة تدل على ان الله اخذ الميثاق من النبي محمد على نبوته؟
قال الملك – موجهاً خطاب الى الوزير- : هل صحيح ما يقوله العلوي من هذا الحديث موجود في كتب السنة؟
قال الوزير : نعم يوجد في بعض الكتب.
قال الملك : هذا هو الكفر بعينه.
قال العلوي: ثم ان اهل السنة ينقلون في كتبهم ان رسول الله صلى اللع عليه وآله وسلم كان يحمل عائشة على كتفه اتتفرج على المطلبين والمزمرين, فهل هذا يليق بمقام رسول الله ومكانته؟
قال العباسي : انه لا يضر.
قال العلوي : وهل انت تفعل هذا وانت رجل عادي هل تحمل زوجتك على كتفك لتتفرج على الطبالين؟؟
قال الملك : ان من له ادنى حياء وغيرة لا يرضى بهذا فكيف رسول الله وهو مثال الحياء والغيرة والايماك فهل صحيح ان هذا موجود في كتب السنة؟\
قال الوزير : نعم موجود في بض الكتب!
قال الملك : فكيف نؤمن بنبي يشك في نبوته؟
قال العباسي : لا بد من تأويل هذة الرواية؟
قال العلوي : وهل تصلح هذه الرواية للتأويل؟ أعرفت ايها الملك ان أهل السنة يعتقدون بهذة الخرافات وألأباطيل والخزعبلات ؟
قال العباسي : واي اباطيل وخرافات تقصد؟
قال العلوي : لقد بينت لك انكم تقولون :
1. ان الله كلأنسان له يد رجل وحركة وسكون
2.ان القرآن محرف فيه زيادة ونقصان.
3.ان الرسول يفعل ما لا يفعله حتى الناس العاديين من حمل عائشة على كتفه؟
4.ان الرسول كان يشك في نبوته.
5.ان الذين جاؤوا الى الحكم قبل علي بن ابي طالب استندوا الى السيف والقوة في إثبات انفسهم ولا شرعية لهم
6.ان كتبهم تروي عن ابي هريرة وامثاله من الوضاعين والدجالين والى غير ذلك من الباطيل.
قال الملك : دعوا هذا الوضوع وانتقلوا الى موضوع آخر.

يتبع.........

[Q8clip]

ننتظر البقية
وأسأل الله أن يصل ثواب ما ننتفع به أجمعين الى
من ننتفع بكتاباتهم وأفكارهم انه سميع مجيب

[hanen]

شاكره لك مرورك وتواصلك اخوي

[فهد محب الحق]

أتمنى من الله أن يعيش الشيعة والسنة متحابين ومتوادين



الحمد لله الذي كرمنا بالعقول وفضلنا على كثير من خلقه

[ابن الرافدين]

أتمنى من الله أن يعيش الشيعة والسنة متحابين ومتوادين



الحمد لله الذي كرمنا بالعقول وفضلنا على كثير من خلقه
احلى رد
تعيش يا أخي
وأضم صوتي لصوتك

[hanen]

قال ا لعلوي : ثم ان السنة ينسبون الى رسول الله صلى الله علية وسلم ما لا يجوز حتى على الانسان العادي!
قال العباسي : مثل ماذا؟
قال العلوي : مثل انهم يقولوه : ان سورة (عبس وتولى) نزلت من شأن الرسول!
قال العباسي : وما المانع من ذلك؟
قال العلوي : المانع قول الله تعالى : وانك لعلى خلق العظيم وقوله : وما أرسلناك إلا للعالمين , فهل يُعقل ان الرسول الذي يصفه الله تعالى بالخلق العظيم ورحمه للعالمين ان يفعل بذلك الأعمى المؤمن هذا العمل إللأنساني؟؟
قال الملك : غير معقول ان يصدر هذا العمل من رسول الأنسانية ونبي الرحمه فاذن : ايها العلوي : فيمن نزلت هذه السورة؟
قال العلوي : الأحاديث الصحيحة الوراده عن أهل البيت النبي الذين نزل القرآن من بيوتهم تقول انها في عثمان بن عفان وذلك لما دخل عليه ابن أم مكتوم فأعرض عنه عثمان وأدار ظهره اليه.
وهنا انبرى السيد جمال الدين (وهو من علماء الشيعة وكان حاضراً في المجلس ) وقال : قد وقعت لي قصة مع هذة الصورة وذلك : ان احد علماء النصارى قال لي : ان نبينا عيسى افضل من نبيكم محمد (ص) قلت لماذا؟ قال : الأن نبيكم كان سيء الأخلاق يعبس للعميان ويدير اليهم ظهره بينما نبينا عيسى كان حسن الأخلاق يبرىء الأكمه والأبرص. قلت : ايها المسيحي إعلم اننا نحن الشيعة نقول ان السورة نزلت في عثمان بن عفان لا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وان نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان حسن الاخلاق جميل الصفات حميد الخصال وقد قال فيه : (وانك لعلى خلق عظيم) وقال : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ).
قال المسيحي : لقد سمعت هذا الكلام الذي قلته لك من احد خطباء المسجد في بغداد!
قال العلوي : المشهور عندنا ان بعض رواة السوء وبايعي الضمائر نسبوا هذه القصة الى رسول الله ليبرؤا ساحه عثمان بن عفان فغنهم نسبوا الكذب الى رسول الله حتى ينزهوا خلفاءهم وحكامهم!
قال الملك : دعوا هذا الكلام وتكلموا في غيره.
قال العباسي : ان الشيعة تنكر ‘يمان الخلفاء الثلاثة وهذا غير صحيح إذ لو كانوا غير مؤمنين فلماذا صاهرهم رسول الله صلى الله عليه( وآله) وسلم؟
قال العلوي : الشيعة يعتقدون انهم _ اي الثلاثة _ كانوا غير مؤمنين قلباً وباطناً وإن أظهروا الاسلام لساناً وظاهراً والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل إسلام كل من نشهد بالشهادتين ولوكان منافقاً واقعاً وكان يعاملهم معاملة المسلمين فمصاهرة النبي لهم ومصاهرتهم للنبي من هذا الباب!
قال العباسي : وما هو الدليل على عدم ‘يمان أبي بكر؟
قال العلوي : الأدلة القطعية على ذلك كثيرة جداً ومن جملتها : ان خان الرسول في مواطن كثيرة ومنها : تخلفه عن جيش أسامه ومعصية امر الرسول في ذلك والقرآن الكريم نفي الأيمان عن كل يخالف الرسول بقول تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتي يحموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً.
فأبو بكر عصي أمر الرسول وخالفه فهو داخل في ىلآيه التي تنفي إيمان مخالف رسول الله .
وأضف الى ذلك ان الرسول الله لعن المتخلف عن جيش اسامه وقد ذكرنا سايقاً ان ابا بكر تخلف عن جيش أسامه : فهل يلعن رسول الله مؤمن؟
طبعاً: لا
قال الملك : اذن يصح كلام العلوي انه لم يكن مؤمناً
قال الوزير : لأهل السنة في تخلفه تأويلات.
قال الملك : وهل التأويل يدفع المحذور ولو فتحنا هذا الباب لكان لكل مجرم ان يأتي لإجرامه بتأويلات؟
فالسارق يقول : سرقت لأني فقير وشارب الخمر يقول : شربت لأنني كثير الهموم والزاني يقول كذا وهكذا …
يختل النظام ويتجرأ الناس على العصيان لا …. لا التأويلات لا تنفعنا.
فاحمر وجه العباسي وتحير ماذا يقول واخيراً … تعلثم وقال : وما هو الدليل على عدم ايمان عمر؟
قال العلوي : الدلة كثيرة جداً ومنها : انه صرح بنفسه بعدم ايمانه!
قال العباسي : في أي موضوع ؟
قال العلوي : حيث قال : (ما شككت في نبوة محمد (ص) مثل شكي يوم الحديبية) وكلامه هذا يدل : على انه كان شاكاً دائماً في نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وكان شكه يوم الحديبية اكثر واعمق واعظم من تلك الشكوك فهل _ ايها العباسي _ قل لى بربك : الشاك في نبوة محمد (ص) يعتبر مؤمناً؟
سكت العباسي وأطرق برأسه خجلا !
يتيع………

[السلطة الرابعة]

ننتظر التكملة فقد اشتقنا الى هذه القصص الواقعية المفيدة التي تنير العقول

[Q8clip]

قال العباسي: وانت ايها العلوي من أي طائفة منهم؟
قال العلوي: من الذين لا يسبون ولكن رأيي ان الذين يسبون لهم منطقهم وان لهؤلاء الثلاثه لا يوجب شيئا لا كفراَ ولا فسقاَ ولا هو من الذنوب الصغيرة.
..

لعن الأنبياء عليهم السلام ، ولعن الصحابة رضوان الله عليهم :
من أخطر أنواع اللعن لعن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أو لعن الصحابة رضي الله عنهم ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي ، لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا ، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ " [ أخرجه مسلم ] .

ولا يعلن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رجل لا إيمان عنده .


عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال صلى الله عليه وسلم " من سبّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " .
الصحيحة (2340)

ومعنى اللعن : أي الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى ، واللعن من كبائر الذنوب ، لأنه فيه أذية لمن لُعن ، والله تعالى يقول : " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً "


ولا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم" اللهم وحد
المسلمين على كلمة الحق يارب العالمين

[مالك الآشتر]

اللهم صلي على محمد وال محمد


شكرا لك hanen

بانتظارك

جزاك الله خيرا

[hanen]

فقال الملك_ موجهاً الخطاب الى الوزير_ : هل صحيح قول العلوي ان عمر قال هكذا؟
قال الوزير: هكذا ذكر الرواة!
قال الملك: عجيب .. عجيب .. جداً اني كنت اعتبر عمر من السابقين الى الاسلام واعتبر ايمانه ايماناً مثالياً والآن ظهر لي ان في اصل إيمانه شك وشبهة!
قال العباسي: مهلاً الملك ابق على عقيدتك ولا يخدعك هذا العلوي الكذاب.
فأعرض الملك برجهه عن العباسي وقال مغضباً: ان الوزير نظام الملك يقول: ان العلوي صادق في كلامه وان قول عمر وارد في الكتب وهذا الأبله _ يعني العباسي_ يقول انه كاذب أليس هذا العناد بعينه؟
ساد المجلس سكون رهيب فقد غضب الملك وانزعج من كلام العباسي .... وأطرق العباسي وسائر علماء السنة .... وصمت الوزير .. وبقى العلوي رافعاً رأسه ينظر في وجه الملك ليرى النتيجة؟
مرت لحظات صعبة على العباسي تمنى فيها ان تنشق الأرض تحته فيغيب فيها أو يأتيه ملك الموت فيقبض روحه فوراً من شدة الخجل وحرج الموقف فلقد ظهر بطلان مذهبه ولقد ظهرت خرافه عقيدته أمام الملك والوزير وسائر العلماء والأركلن ... ولكن : ماذا يصنع ؟ لقد احضره الملك للسؤال والجواب ولتمييز الحق والباطل ولهذا استجمع قواه ورفع رأسه وقال:
وكيف تقول ايها العلوي ان عثمان لم يكن مؤمناً في قلبه وقد زوجه الرسول بنتيه رقية وام كلثوم؟
قال العلوي: الأدلة في عدم ايمانه كثيرة ويكفي في ذلك: ان المسلمين _ وفيهم الصحابه _ اجتمعوا عليه فقتلوه وانتم تروون ان النبي قال : ( لا تجتمع أمتي على خطأ ) فهل يجتمع المسلمون _ وفيهم الصحابة _ على قتل مؤمن؟
ولقد كانت عايشة تشبهه باليهود وتأمر بقتله وتقول : أقتلوا نعثلاً _ اسم رجل يهودي _ فقد كفر اقتلوا نعثلاً قتله الله بعداً لنعثل وسحقا.((قال ابن أبي الحديد المتزلي في شرح نهج البلاغة ج2 ص77 : كل من صنف في السير والأخبار ذكر أن عايشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى انها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله فنصبتة في منزلها وكانت تقول للداخلين عليها : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى ثوبه.))
وقد ضرب عثمان عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل حتى أصيب بالفتق وصار طريح الفراش ومات.
وقد سفر أبا ذر الغفاري وذلك الصحابي الجليل الذي قال فيه الرسول : ( ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) ونفاه وأبعده من المدينة المنورة الى الشام مرة او مرتين ثم الى الربذة_ وهي أرض جرداء بين مكه والمدرينة _ حتى مات أبو ذر في الربذة جوعاَوعطشا _ وفي الوقت الذي كان عثمان يتقلب في بيت مال المسلمين ويوزع الأموال على اقاربه من المويين والمروانين_!
قال الملك للوزير : وهل صدق العلوي في كلامه هذا ؟
قال الوزير: ذكر ذلك المؤخون!
قال الملك : فكيف اتخذه المسلمون خليفة؟
قال الوزير: الشورى.
قال العلوي : مهلاً أيها الوزير لا تقل ما ليس صحيح!
قال الملك : ماذا تقول أيها العلوي؟
قال العلوي : ان الوزير أخطاء في كلامه ان عثمان لن يأت الى الحكم ‘لا بوصيه من عمر وانتخاب ثلاثه من المنافقين فقط وهم : طلحه وسعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف فهل هؤلاء المنافقين الثلاثة يمثلون المسلمين جميعاً؟
ثم ان التواريخ تذكر ان هؤلاء المنتخبين عدلوا عن عثمانعندما رأوا طغيانه وهتكه لصحاب رسول الله ومشورته في أمور المسلمين مع كعب الأحبار اليهودي وتوزيعه أموال المسلمين بين بنى مروان فبدأ هؤلاء الثلاثة بتحريض الناس على قتل عثمان!
قال الملك _ موجهاً الخطاب الى الوزير_ : هل صحيح كلام العلوي ؟
قال الوزير : نعم كذا يذكر المؤرخون!
قال الملك : فكيف قلت ان جاء إلى الخلافة بالشورى؟
قال الوزير: كنت أقصد شورى هؤلاء الثلاثة!
قال الملك : وهل إختيار ثلاثه اشخاص يصحح الشورى؟
قال الوزير: ان هؤلاء الثلاثة شهد لهم رسول الله بالجنه؟!
قال العلوي : مهلا أيها الوزير لا تقل ما ليس بصحيح ان حديث ( العشرة المبشرة بالجنة) كذب وافتراء على رسول الله!
قال العباسي : وكيف تقول انه كذب وقد رواه الرواة الموثقون؟
قال العلوي : هناك أدلة كثيرة على كذب هذا الحديث وبطلانه اذكر منها ثلاثة:
يتبع.......

[محمد الحسيني]

مشكوره على الموضوع

[hanen]

الاول : كيف يشهد الرسول الله بالجنة لمن آذاه وهو طلحه؟
فقد ذكر بعض المفسرين والمؤرخين ان طلحه قال : (لئن مات محمد لننكحن أزواجه من بعده _ او _ لأتزوجن عائشه) فتأذي رسول الله من كلام طلحه وأنزل الله قوله : ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ان تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلك كان عند الله عظيماً) .

الثاني : ان طلحه والزبير قاتلا الإمام علي بن أبي طالي عليه السلام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حق علي عليه لسلام : ( يا علي حربكُ حربي وسلمك سلمي ) وقال : ( من أطاع علياً أطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني) وقال : ( علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض) <<<< (( كنز العمال حديث 1152 , والصواعق المحرقه ص 75 ومستدرك الحاكم ص 124))
وقال : ( علي مع الحق والحق مع علي يدورالحق معه حيثما دار) فهل : محارب رسول الله وعاصيه يكون من الجنه ؟ وهل محارب الحق والقرآن يكون مؤمناً؟

الثالث : ان طلحه والزبير سعيا في قتل عثمان فهل من الممكن أن يكون عثمان وطلحه والزبير كلهم في الجنة وقد قاتل بعضهم البعض ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم _ في حديث له _ القاتل والمقتول كلاهما في النار ؟؟
قال الملك متعجباً : هل كل ما يقوله العلوي صحيح؟
هنا سكت الوزير ولم يقل شيئا.
وسكت العباسي وجمتعته ولم ينطقوا شيئاً.
ماذا يقولون؟
أيقولون الحق ؟ وهل يسمح الشيطان بالاعتراف بالحق؟
وهل ترضى النفس الأمارة بالسوء أن تخضع للحق والواقع تظن ان الاعتراف بالحق امر سهل وبسيط؟
كلا .... انه صعب جداً لأنه يستدعي سحق العصبية الجاهلية ومخالفة الهوى والناس وأتباع الهوى والباطل إلا المؤمنين وقليل ما هم!
......... مزق السيد العلوي ستار الصمت والسكوت فقال : أيها الملك : ان الوزير والعباسي وكل هؤلاء العلماء يعلمون صدق كلامي وصحة مقالتي وحقيقة حديثي ولو أنكروا ذلك فان في بغداد من العلماء من يشهد على صدق كلامي وصحته وحقيقته وان في خزانه هذه المدرسة كتب تشهد بصدق كلامي ومصادر معتبرة تصرح بصحة مقالتي وحقيقته.... فان اعترافوا بصدق كلامي فهو المطلوب وإلا فأنا مستعد الآن الآن أن آتي اليك بالكتب والمصادر والشهود !
قال الملك (متوجها الى الوزير ): هل كلام العلوي صحيح من أن الكتب والمصادر تصرح بصحه مقالته وصدق حديثه ؟
قال الوزير: نعم.
قال الملك : فماذا سكت في أول الأمر؟
قال الوزير: لأني اكره أن أطعن في أصحاب رسول الله!
قال العلوي : عجيب! انت تكره ذلك والله ورسوله لم يكرها ذلك حيث انه تعالى عرف بعض الصحابة بالمنافقين وأمر رسول الله بجهادهم كما يجاهد الكافر والرسول بنفسه لعن بعض أصحابه!
قال الوزير : ألم تسمع أيها العلوي قول العلماء : ان كل أصحاب الرسول عدول؟
قال العلوي: شمعت ذلك ولكني اعرف انه كذب وافتراء إذ كيف يمكن أن يكون كل أصحاب الرسول عدولأ وقد لعن الله بعضهم ولعن الرسول بعضهم وقتل بعضهم بعضاً؟؟
وهنا وجد العباسي الباب المسدود أمامه فجاء من باب آخر وقال : أيها الملك : قل لهذا العلوي إذا لم يكن الخلفاء مؤمنين فكيف اتخذهم المسلمون خلفاء ولقتدوا بهم؟
قال العلوي : أولا : لم يتخذهم كل المسلمين خلفاء وآنما أهل السنه فقط.
ثانياً : ان هؤلاء الذين يعتقدون بخلافتهم ينقسمون الى قسمين : جاهل ومعاند اما الجاهل فلا يعرف فضائحهم وحقائقهم وإنما يتصورهم أناساُ طيبين مؤمنين وأما المعاند فلا ينفعه الدليا والبرهان ما دام قد أصر على العناد واللجاج يقول تعالى : ( ولو جئتهم بكل آيه لا يؤمنون) ويقو سبحانه : ( سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )!
ثالثاً: ان هؤلاء الذين اتخذهم خلفاء أخطئوا في الاختيار كما أخطأ المسيحيون حيث قالوا: (المسيح ابن الله ) وكما أخطأ اليهود حيث قالوا: ( عزير ابن الله ) فالانسان يجب عليه أن يطيع الله والرسول وأن يتبع الحق لا أن يتبع الناس على الخطأ والباطل ويقول تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )

قال الملك : دعوا هذا الكلام وتكلموا حول موضوع آخر.
قال العلوي : ومن إشتباهات أهل السنه وأخطاءهم أنهم تركوا علي بن أبي طالب (عليه السلام) وتبعوا كلام الولين.
قال العباسي : ولماذا ؟

قال العلوي : لأن علي بن أبي طالب عينه الرسول وأولئك الثلاثة لم يعينهم الرسول , ثم لأردف قائلا
أيها الملك : انك لو عينت في مكانك ولخلافتك إنسانا فهل يجب أن يتبعك الوزارء وأعضاء الحكومه؟ أم يحق لهم ان يعزلوا خليفتك ويعينوا إنسانا آخر مكانك؟
قال الملك : بل الواجب أن يتبعوا خليفتي الذي عينته أنا وأن يقتدوا به ويطيعوا أمري فيه .
قال العلوي : وهكذا فعل الشيعة فقد اتبعوا خليفة رسول الله الذي عينه الرسول بأمر من الله تعالى وهو علي بن أبي طالب وتركوا غيره.
قال العباسي : لكن علي بن أي طالب لم يكن أهلا للخلافة حيث أنه صغير العمر بينما كان أبو بكر كبير العمر وكان علي بن أبي طالب قد قتل صناديد العرب وأباد شجعانهم فلم تكن العرب ترضي به ولم يكن أبو بكر كذلك !
قال العلوي : أسمعت أيها الملك ان العباسي يقول : ان الناس أعلم من الله ورسوله في تعيين الأصلح لأنه لا يأخخذ بكلام الله ورسوله في تعيين علي بن أبي طالب ويأخذ بكلام بعض الناس في أصلحية أبي بكر كأن الله العليم الحكيم لا يعرف الأصلح والأفضل حتي يأتي بعض الناس الجهال فيختاروا الأصلح؟ ألم يقل الله تعالى: ( وماكان لؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص االله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناً)
ألم يقل سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا الله ورسوله إذا دعاكم لما يحييكم )؟
قال العباسي : كلا اني لم أقل ان الناس أعلم من الله ورسوله .
قال العلوي : إذن لا معنى لكلامك فان كان الله والرسول قد عينا إنسانا واحداً للخلافة والإمامه فاللأزم أن تقتدي به سواء رضي به الناس أم لا!
قال العباسي : لكن المؤهلات في علي بن أبي طالب كانت قليلة؟
قال العلوي : أولا : معنى كلامك ان الله لم يكن يعرف علي ابن أبي طالب حق المعرفة فلم يكن يعلم ان مؤهلاته قليلة ولهذا عينه خليفة وهذا هو الكفر الصريح وثانياُ: ان الواقع مؤهلات الخلافة والامامة كانت متوفرة كاملاً في علي ابن أبي طالب بينما لم تكن متوفرة في غيره!
قال العباسي : وما هي تلك المؤهلات _ مثلاً _
قال العلوي : ان مؤهلاته عليه السلام كثيرة جداً فأول المؤهلات تعيين الله وتعيين رسوله عليه السلام .
وثانيها : انه كان أعلم الصحابة على الاطلاق وفهذا رسول الله يقول : ( أقضاكم علي ) ويقول عمر بن الخطاب : ( أقضانا علي ) ويقول رسول الله : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة والحكمة فليأت الباب ) وقال وهو عليه السلام : ( علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح لى من كل بابا ألف باب ) ومن الواضح ان العلم مقدم على الجاهل يقول الله تعالى : ( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )
وثالثها : أنه عليه السلام كان مستغنياً عن غيره وغيره كان محتاجاً اليه وألم يقل أبو بكر : ( أقيلوني فلست بخير فيكم وعلي فيكم )
ألم يق ل عمر في أكثر من سبعين موضوع : ( لولا على لهلك عمر) ( ولا أبقاني الله لمعضلة لست فيها يا أبا
الحسن ) و ( لا يفتين أحدكم في المسجد وعلي حاضر)
ورابعها : ان علي ابن أبي طالب عليه السلام لم يكن قد عصى الله ولم يكن قد عبد غير الله ولم يكن سجد للأصنام طيلة حياته أبداً وهؤلاء الثلاثة كانوا قد عصوا الله وعبدوا غيره وسجدوا للأصنام وقد قال الله تعالى : ( لا ينال عهدي الظالمين ) ومن الواضح أن العاصي ظالم فلا يكون مؤهلا لنيل عهد الله أي النبوة والخلافة .
وخامسها : ان علي بن أبي طالب كان ذا فكر سليم وعقل كبير ورأي طائب منبعث من الاسلام بينما كان غيره ذا رأي سقيم منبعث من الشيطان فقد قال أبو بكر: ان لى شيطاناً يعتريني وقد خالف عمر رسول الله في مواضع عديدة وكان عثمان ضعيف الرأي تؤثر فيه حاشيته السيئة وأمثال : الوزغ بن الوزغ الذي لعنه رسول الله من صلبه _ إلا المؤمن وقليل ما هم _ ( مروان ابن الحكم ) وكعب الأحبار اليهودي وغيرهما .



يتبع ...

[hanen]

قال الملك(موجهاً الخطاب الى الوزير) : هل صحيح ان ابا بكر قال : (ان لى شيطاناً يعتريني).
قال الوزير: هذا موجود في كتب الروايات !
قال الملك : وهل صحيح ان عمر خالف رسول الله ؟
قال الوزير: نستفسر من العلوي ماذا يقصد من هذا الكلام ؟
قال العلوي : نعم ذكر علماء السنة في الكتب المعتبرة ان عمر رد على رسول الله في موارد عديدة وخالفه في مواطن كثيرة منها :
1. حين أراد النبي أن يصلي على عبد الله بن أبي فقد رد عمر على رسول الله رداً نابياً وقاسياً حتى تأذى منه رسول الله والله يقول : (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم).
2. حين أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفصل بين عمرة التمتع وحج التمتع وجوز مقاربة الرجل وزجتة بين العمرة والحج فاعترض عليه عمر وقال هذه العبارة البشعة : (أنحرم ومذاكيرنا تقطر منيا) فرد عليه النبي قائلا : انك لم تؤمن بهذا أبداً وبهذه العبارة عرفه النبي بأنه _ أي عمر _ ممن يؤمن ببعض ويكفر ببعض.
3. في متعة النساء حيث لم يؤمن بها ولما جاء إلى الحكم وغصب كرسي الخلافة قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أحرمهما واعاقب عليهما ) بينما يقول الله تعالى في القرآن الكريم : (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) حيث ذكر المفسرون أنها نزلت في جواز المتعة وقد كان عمل المسلمين على هذه حتى أيام عمر فلما حرمها عمر كثر الزنا والفجور بين المسلمين وبهذا العمل عطل عمر حكم الله وسنة رسول الله وروج الزنا والفجور ! وصار مشمولاً للآية : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الظالمون ... الفاسقون .... الكافرون )
4. في صلح الحديبية _ كما مر_ إلى غيرها من الموارد التي كان عمر يخالف رسول الله ويؤذيه بقساوة كلامه!
قال الملك : وفي الحقيقة اني أيضاً لا أرضى بمتعة النساء!
قال العلوي : هل أنت تعترف بأنه تشريع أسلامي ام لا؟
قال الملك : لا أعترف.
قال العلوي : فما معنىالآية : (فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن )؟ وما معنى قول عمر : (متعتان كانتا ... الخ) ؟
ألا يدل قول عمر على أن متعه النساء كانت جائزة وجارية في عهد الرسول الله وفي أيام حكم أبي بكر وفي جزء من حكم عمر ثم نهى عنها ومنعها؟
با لاضافة إلى سائر الأدلة وهي كثيرة أيها الملك : ان عمر نفسه كان يتمتع بالنساء وان عبد الله بن الزبير ولد من المتعة !
قال الملك : ماذا تقول يا نظام الملك؟
قال الوزير : حجة العلوي سليمة وصحيحة ولكن حيث ان عمر نهى يلزم علينا اتباعه.
قال العلوي : هل الله والرسول أحق بالاتباع أم عمر ؟
ألم تقرأ أيها الوزير قوله تعالى : (ما آتاكم الرسول فخذوه ) وقوله : ( وأطيعوه الرسول ) وقوله : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة ) والحديث المشهور : ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيمامة)؟
قال الملك : إني أومن بكل تشريعات الاسلام ولكن لا أفهم رجه العله في تشريع المتعة فهل يرغب أحدكم أن يعطي بنته أو أخته لرجل كي يتمتع بها ساعة أليس هذا قبحاً؟
قال العلوي : وما تقول في هذا أيها الملك : هل يرغب الانسان أن يزوج بنته أو أخته عقداً دائماً لرجل وهو يعلم انه يطلقها بعد ساعة من الاستمتاع بها ؟
قال الملك : لا أرغب ذلك .
قال العلوي : مع ان أهل السنة يعترفون بأن هذا العقد الدائم صحيح والطلاق بعده صحيح ايضاً فليس الفارق بين عقد المتعه والعقد الدائم إلا ان المتعه تنتهي بانتهاء مدتها والعقد الدائم ينقطع بالطلاق وبعبارة أخرى : عقد المتعة بمنزلة الاجارة وعقد الدوام بمنزلة المِلك وحيث ان الاجارة تنتهي بانتهاء المدة والمِلك ينتهي بالبيع _ مثلاً _!
إذن : فتشريع المتعة سليم وصحيح لأنه قضاء حاجة من حاجات الجسد . كما ان تشريع الدوام الذي ينقطع بالطلاق سليم وصحيح لأنه قضاء من حاجات الجسد .
ثم أسالك _ أيها الملك _ ما تقول في النساء الأرامل اللأتي فقدن أزواجهن ولم يتقدم أحد لخطبتهن : اليس عقد المتعة هو العلاج الوحيد لصيانتهن من الفساد والفجور؟
أليس بالمتعة يحصلن على مقدار من الملال لمصارف أنفسهن أطفالهن اليتامى؟
وما تقول في الشباب والرجال الذين لا تسمح لهم ظروفهم بالزواج الدائم أليست المتعة حل الوحيد لهم للخلاص من القوة الجنسية الطائشة؟! وللوقاية من الفسق والميوعة؟
أليست المتعة أفضل من الزنا الفاحش واللواط والعادة السرية؟
انني أعتقد _ أيها الملك _ ان كل جريمة زنا او لواط او استمناء تقع بين الناس يعود سببها إلى عمر وشترك في إثمها عمر لأنه الذي منعها ونهى الناس عنها ! وقد ورد في أحبار متعددة : ان الزنا كثر بين الناس منذ ان منع عمر المتعة !
أما قولك _ أيها الملك _ أني لا أرغب ..... الخ , فالاسلام لم يجبر أحداً على هذا كما لم يجبرك على ان تزوج بنتك لمن تعلم أنه يطلقها بعد ساعة من عقد النكاح بالاضافة الى ان عدم رغبتك ورغبة الناس في شي لا يقوم دليلاً على حرمته فحكم الله ثابت لا يتغير بالأهواء والآراء!
قال الملك _موجهاً الخطاب للوزير_ : حجة العلوي في جواز المتعة قوية!
قال الوزير: لكن الذين اتبعوا رأي عمر.
قال العلوي : أولا : عن الذين اتبعوا رأي عمر هم علماء السنة وفقط لا كل العلماء.
ثانياً : حكم الله ورسوله أحق بالاتباع أم قول عمر؟
وثالثاً : ان علماءكم ناقضوا بأنفهم قول عمر وتشريعه.
قال الوزير: كيف ؟
قال العلوي : لأن عمر قال : (متعتان كانتافي عهد الرسول الله أنا أحرمهما : متعة الحج ومتعة النساء ) فإن كان قول عمر صحيحاً فاماذا لم يتيع علماءكم رأيه في متعة الحج ؟ حيث أن علماءكم خالفوا عمر وقالوا : بأن متعة الحج صحيحة على الرغم من تحريم عمر!
وإن كان قول عمر باطلاً فلماذا اتبع علماءكم رأيه في حومة متعة النساء ووافقوه؟؟
الوزير سكت ولم يقل شيئاً.
قال الملك_موجهاً الخطاب إلى الحاظرين _ : لماذا لا تجيبون العلوي ؟
فقال أحد علماء الشيعة واسمه الشيخ حسن القاسمي : ا لا يراد والاشكال وارد على عمر وعلى من تبعه ولهذا ليس لهؤلاء _ أيها الملك _ جواب على إيراد سيدنا العلوي حفظه الله تعالى .
قال الملك : إذن دعوا هذا الموضوع وتكلموا حول موضوع آخر .



يتبع....

[hanen]

قال العباسي : ‘ن هؤلاء الشيعة يزعمون أنه لا فضل لعمر وكفاه فضلاً انه فتح تلك الفتوحات الإسلامية.
قال العلوي : عندنا لذلك أجوبة:
أولاً : ان الحكام والملوك يفتحون البلاد لأجل توسعة أراضيهم وسلطانهم فهل هذة فضيلة؟
ثانياً : لو سلمنا أن فتوحاته فضيلة لكن هل الفتوحات تبرر غصبه لخلافة الرسول ؟ والحال ان الرسول لم يجعل الخلافة له وإنما لعلي بن أبي طالب عليه السلام فإذا أنت _ أيها الملك _ عينت خليفة لمقامك ثم جاء إنسان وغصب الخلافة من خليفتك وجلس مجلسة ثم فتح الفتوحات وعمل الصالحات فهل ترضى أنت بفتوحاته أم تغضب عليه لنه خلع من عينته وعزل خليفتك وجلس مجلسك بغير إذنك ؟
قال الملك : بل أغضب عليه وفتوحاته لا تغسل جريمته.!
قال العلوي : وكذلك عمر غصب مقام الخلافة وجلس مجلس الرسول بغير إذن من الرسول .!
ثالثاً: ان فتوحات عمر كانت خاطئه وكان لها نتائج سلبية معكوسة لأن رسول الاسلام لم يهاجم أحداً بل كانت حروبه دفاعية ولذلك رغب الناس في الاسلام ودخلوا في دين الله أفواجا لأنهم عرفوا ان الاسلام دين سلم وسلام أما عمر فإنه هاجم البلاد وادخلهم في الاسلام بالسيق والقهر ولذلك كره الناس الاسلام واتهموه بأنه دين السيف والقهر لا دين المنطق واللين وصار ذلك سبباً لكثرة أعداء اللإسلام فإذن : فتوحات عمر شوهت سمعه الاسلام وأعطت نتائج سلبية معكوسة.
ولو لم يغصب أبو بكر وعمر وعثمان الخلافة من صاحبها الشرعي : الإمام علي عليه السلام وكان الإمام يتسلم مهام الخلافة بعد الرسول مباشرة لكان يسير بسيرة الرسول ويقتفي أثره ويطبق مناهاجه الصحيح وكان ذلك موجباً لدخول الناس في دين الإسلام أفواجاً ولكانت رقعة الاسلام تتسع حتي تشمل وجه الكرة الأرضية!
ولكن : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وهنا تنفس السيد العلوي تنفساً عميقاً وتأوه من صميم قلبه وضرب بيد على أخرى أسفاً وحزناً على ما حل بالاسلام بعد وفاة رسول الله بسبب غصب الخلافة من صاحبها الشرعي : اللإمام علي علية السلام.
قال الملك _ موجهاً الكلا الى العباسي _ : ما هو جوابك عل كلام العلوي ؟
قال العباسي : إني لم أسمع بمثل هذا الكلام من ذي قبل !
قال العلوي : الآن وحيث سمعت هذا الكلام وتجلى لك الحق فاترك خلفائك واتبع خليفة رسول الله الشرعي ( علي بن أبي طالب علسه السلام )
ثم أردف العلوي قائلاً : عجيب أمركم معاشر السنة تنسون وتتركون الأصل وتأخذون بالفرع .
قال العباسي : وكيف ذلك ؟
قال العلوي : لأنكم تذكرون فتوحات عمر وتنسون فتوحات علي أبن أبي طالب!
قال العباسي : وماهي فتوحات علي بن أبي طالب ؟
قال العلوي : أغلب فتوحات الرسول حصلت ةتحققت على يد الإمام علي بن أبي طالب مثل بدر وفتح خيبر وحنين وأحد والخندق وغيرها .... ولولا هذة الفتوحات التي هي أساس الإسلام لم يكن عمر ولم يكن هنالك إسلام ولا إيمان و الدليل على ذلك أن النبي قال _ لما برز علي لقتل عمرو بن عبدو ود في يوك الأحزاب ( الخندق ) : ( برز الإيمان كله إلى الشرك كله إلهي ان شئت أن لا تعبد فلا تعبد)أي : إن قتل علي تجرأ المشركون على قتلي ةقتل المسلمين جميعاً فلا يبقى بعده إسلام ولا إيمان وقال (ص) : ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين فصح أن تقول ان الاسلام محمدي الوجود وعلوي البقاء وان الفضلى الله ولعلي بقاء الاسلام!
قال العباسي : لو فرضنا أن قولكم في أن عمر كان مخطءاً وغاصباً وأنه غير وبدل صحيح ولكن لماذا تكرهون أبا بكر؟
قال العلوي : نكرهه لعدة امور أذكر لك منها أمرين :
الأول : ما فعله بفاطمة الزهراء بنت رسول الله وسيدة نساء العالمين _ عليها الصلاة والسلام _
الثاني : رفعه الحمد عن المجرم الزاني خالد بن الوليد مجرمِ.؟
قال الملك _ متعجباً _ : وهل خالد بن الوليد مجرمِ؟
قال العلوي: نعم .
قال الملك : وماهي جريمتة؟
قال العلوي : جريمته انه أرسله أبو بكر الى الصحابي الجليل : ( مالك بن نويرة) الذي بشره رسول الله انه من أهل الجنة _ وأمره_ أي أمر أبو بكر خالداً أن يقتل مالك وقومه وكان مالك خارج المدينة المنورة فلما رأى خالداً مقبلاً اليه في سرية من الجيش أمر مالك قومه بحمل السلاح وفحملوا السلاح فلما وصل خالد اليهم احتال وكذب عليهم وحلف لهم بالله انه لا يقصد بهم سوؤاً وقال : اننا لم نأت لمحاربتكم بل نحن ضيوف عليكم الليلة فاطمأن مالك _ لما حلف خالد بالله _ بكلام خالد ووضع هو وقومه السلاح وصار وقت الصلاة فوقف مالك وقومه للصلاة فهجم عليهم خالد وجماعته وكتفوا مالكاً وقومه ثن قتلهم المجرم خالداً عن آخرهم ثم طمع ( لما راها جميلة ) وزني بها في نفس الوقت الليلة التي قتل زوجها ووضع رأس مالك وقومه أثافي <<<<<<<<( هو الحجر الذي يوضع عليه القدر ) للقدر وطبخ طعام الزنا وأكل هو وجماعنه! ولما رجه خالد إلى المدرينة أراد عمر أن يقتص منه لقتله المسلمين ويجري عليه حد لزناه بزوجة مالك ولكن أبا بكر منع عن ذلك منعاً شديداً وبعمله هذا أهدر دماء المسلمين وأسقط حداً من حدود الله !
قال الملك _ متوجهاً الى الوزير_ :هل صحيح ما ذكره العلوي في حق خالد وأبي بكر؟
قال الوزير : نعم هكذا ذكر الورخون !
قال الملك : فلماذا يسمي بعض الناس خالداً بــ(سيف الله المسلول )
قال العلوي : إنه سيف الشيطان المشلول ولكن حيث انه كان عدواً لعلي بن أبي طالب وكان مع عمر في حرق باب دار فاطمة الزهراء سماه السنة سيف الله!
قال الملك : وهل أهل السنة أعداء علي بن أبي طالب؟
قال العلوي : إذا لم يكونوا اعداءه فلماذا مدحوا من غصب حقه والتفوا حول أعداءه وأنكروا فضائله ومناقبه حتى بلغ بهم الحقد والعداء إلى ان يقولوا : ( إن أبا طالب مات كافراً) والحال إن أبا طالب كان مؤمناً وهو الذي نصر الاسلام في أشد ظروفه ودافع عن النبي في رسالته!
قال الملك : زهل ان أبا طالب أسلم ؟
قال العلوي : لم يكن أبو طالب كافراً حتى يسلم بل كان مؤمناً يخفي ايمانه فلنا بعث رسول الله أظهر أبو طالب الاسلام على يده فهو ثالث المسلمين : وأولهم علي بن ابي طالب والثاني : السيدة خديجة الكبري زوجة الرسول والثالث : هو أبو طالب عليه السلام .
قال الملك للوزير: هل صحيح كلام العلوي في حق أبي طالب ؟
قال الوزير: نعم ذكر ذلك بعض الؤرخون!.
قال الملك : فلماذا اشتهر بين أهل السنة أن أبا طال مات كافراً؟
قال العلوي : لأن أبا طالب أبو اللإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام فحقد أهل السنة على علي بن أبي طالب أوجب أن يقولوا : ان أباه مات كافراً كما أن حقد السنة على (علي ) أوجب أن يقتلوا ولديه الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة حتي قال أهل السنة الذين حضروا كربلاء لقتل الحسين : نقاتلك بغضاً منا لأبيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحنين !
قال الملك _ موجها الكلا الى الوزير_ : هل قال هذا الكلام قتلة الحسين ؟
قال الوزير : ذكر الؤرخون أنهم قالوا هذا الكلام للحسين ؟
قال الملك للعباسي : فما جوابك عن قصة خالد بن الوليد ؟
قال العباسي : ان أبا بكر رأى المصلحة في ذلك !
قال العلوي _ متعجباً_ : سبحان الله !وأي مصلحة تقتضي أن يقتل خالد الأبرياء ويزني بنسائهم ثم يبقى بلا حد ولا عقاب بل يفوض ايه قيادة الجيش ويقول فيه أبو بكر انه سيف الله المسلول فهل سيف الله يقتل الكفار او المؤمنين وهل سيف الله يحفظ أعراض المسلمين او يزني بنساء المسلمين ؟؟
قال العباسي : هب _ ايها العلوي _ أن ابا بكر اخطاء ولكن عمر تدارك الامر !
قال العلو ي: تدارك الأمر هو ان يجلد خالد للزنا زيقتله لقتله الأبرياء المؤمنين ولم يفعل ذلك عمر فعمر أخطأ.
قال الملك : انك أيها العلوي قلن في أول الكلام ان أبا بكر أساء إلىفاطمة الزهراء بنت رسول الله فما هي إساته إلى فاطمة؟
يتبع .............

[فهد محب الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )

الاخت المحترمة hanen

وفقك الله لما يحب ويرضى واسأل الله ان يجعلك دائما من سيوف الحق

ومن المدافعين عن حق امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لانك في طاعة الله ورسوله (ص)

فلك من الله الجزاء الحسن ومن الرسول(ص) وآل البيت الاطهار المحبة

ولك منا كل الشكر.... ومهما شكرنا ماوفيناك حقك

-----------------------------

واحسنت في طرح الموضوع وما أجمل كلمة رسول الله صلى الله عليه وآله التي ذكرتيها في ردك

السابق في حق حبيبه ووصيه الاما م المعصوم امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام

حيث قال (ص) : (ضربة علي يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين )

كيف لا وهو الذي برز في وجه بطل المشركين( عمرو بن ود) وكان أصغر الموجودين سنا ولم يتجاوز

العشرين من عمره في بعض الروايات فأذل الله على يديه المشركين وأعز المسلمين ولم يبرز له

ايا من الصحابةمع العلم ان ابا بكر وعمر كانوا ضمن الصحابة الموجودين ولهذا الموقف العظيم

من أمير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب(ع)استحق ان يقول الرسول(ص) في حقه حين برز

لبطل المشركين (عمرو بن ود):

( برز الإيمان كله إلى الشرك كله ) صدق رسول الله (ص)

والله تعالى يقول في حق نبيه (ص) ... بسم الله الرحمن الرحيم

(وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )

وهذه الرواية العظيمة الصحيحة تؤكد عدم صحة الرواية التي تقول ان ايمان ابي بكر يرجح

على ايمان الامة

هيهات كيف يرجح على ايمان الامة ومن الامة افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله

امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام وقد قال عنه النبي (ص) كما ذكرنا

( برز الإيمان كله إلى الشرك كله )

فكيف يرجح ايمان ابا بكر على الايمان كله المتوافر في امير المؤمنين(ع) !!!!!!!!!!!!!!

اخواني الكرام تفكروا وتأملوا ......

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي كرمنا بالعقول وفضلنا على كثير من خلقه

[hanen]

قال العلوي: ان ابا بكر بعدما أخذ البيعة لنفسه من الناس بالارهاب والسيف والتهديد والقوة أرسل عمراً وقنفذاً وخال بن الوليد وأبا عبيدة الجراح وجماعه أخرى إلى دار علي وفاطمة ( عليهما السلام ) وجمع عمر الحطب على باب بيت فاطمة ( ذلك الباب الذي طالما وقف عليه رسول الله وقال : السلام عليكم يا اهل بين النبوة وما كلن يدخله إلا بعد الاستئذان ) واحرق الباب بالنار واما جاءت فاطمة خلف الباب لترد عمر وحزبه عصر عمر فاطمة بين الحائط والباب عصره شديدة قاسية حتى أسقطت جنينها ونبت مسمار الباب في صدرها وصاحت فاطمة : أبتاه يارسول الله أنظر ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن ابي قحافة !فالتفت عمر إلى من حوله وقال : إضربوا فاطمة فانهالت السياطعلى حبيبع رسول الله وبضعته حتى ادمو جسدها .
وبقيت آثار هذه العصره القاسيه والصدمة المريره تنخر في جسم فاطمه فأصبحت مريضه عليله حزينة حتى فارقت الحياه بعد ايام من ابيها _ ففاطمه شهيده بيت النبوه فاطمة قتلت بسبب عمر بن الخطاب !
قال الملك للوزير : هل ما يذكره العلوي صحيح ؟
قال الوزير : نعم اني رأيت في التواريخ ما يذكره العلوي !
قال العلوي : وهذا هو السبب لكراهة الشيعة أبا بكر الصديق وعمر !
وأضاف العلوي قائلاً: ويدلك علة وقوع هذة الجريمة من أبي بكر وعمر أن المؤرخين ذكروا ان فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر الصديق وعمر وقد ذكر الرسول (ص) في عدة احاديث له : ( ان الله يرضى للاضا فاطمة ويغضب لغضبها ) وأنت أيها الملك ما هو مصير من غضب الله عليه !؟
قال الملك ( موجها الخطاب للوزير ) : هل صحيح هذا الحديث ؟ وهل صحيح ان فاطمة ماتت وهي واجدة _ أي غاضبة _ على أبي بكر الصديق وعمر ؟
قال الوزير: نعم ذكر ذلك أهل الحديث والتاريخ !
قال العلوي : ويدلك أيها الملك على صدق مقالتي : أت فاطمة أوصت إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن لا يشهد أبا بكر وعمر وسائر الذين ظلموها جنازتها فلا يصلوا عليها ولا يحضروا تشيعها وأن يخفي قبرها حتى لا يحضروا على قبرها ونفذ علي ( عليه السلام ) وصاياها
قال الملك : هذا أمر غريب فهل صدر هذا الشي من فاطمة وعلي ؟
قال الوزير: هكذا ذكر الؤرخون .
قال العلوي: وقد آذى أبو بكر وعمر فاطمة أذية أخرى !
قال العباسي : وما هي تلك الأذية ؟
قال العلوي : هي أنهما غصبا ملكها ( فدك ).
قال العباسي : وما هو الدليل على أنهما غصبا ( فدك)؟
قال العلوي: التواريخ ذكرت ان رسول الله (ص) أعطى فدكاً لفاطمة ...........( فدك اسم أرض بين المدينة وخيبر وكانت ملكاً لرسول فوهيها لبنته فاطمو الزهراء عليها السلام .) فكانت فدك في يدها _ في أيام الرسول _ فلما قبض النبي (ص) أرسل أبو بكر وعمر من أخرج عمال فاطمة من (فدك) بالجبر والسيف والقوة واحتجت فاطمة على أبي بكر وعمر لكنهما لم يسمعا كلامها بل نهراها ومنعاها ولذلك لم تكلمها حتى ماتت غاضبة عليهما !
قال العباسي : لكن عمر بن عبد العزيز رد فدك على أولاد فاطمة _ في أيام خلافته _.
قال العلوي : وما الفائدة ؟ فهل لو ان انسانا غصب منك دارك وشردك ثم جاء إنسان آخر بعد أن مت أنت ورد دارك على أولادك كان ذلك يمسح دنب الغاصب الأول ؟
قال الملك : يظهر كم كلامكما _ أيها العباسي والعلوي ) ان الكل متفقون على غصب أبي بكر وعمر فدكاً.
قال العباسي : نعم ذكر ذلك التاريخ .
قال الملك : ولماذا فعلا ذلك ؟
قال العلوي : لأنهما أرادا غصب الخلافة وعلما بأن فدك لو بقيت بيد فاطمة لبذلت ووزعت واردها الكثير ( مائة وعشرون ألف ديناء ذهب _ على قول بعض التواريخ ) في الناس وبذلك يلتف الناس حول علي عليه السلام وهذا ما كلن يكرهه أبو بكر وعمر !
قال الملك : إذا صحت هذه الاقوال فعجيب ارم هؤلاء وإذا بطلت خلافه هؤلاء الثلاثه فمن ياترى يكون خليفه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال العلوي : لقد عين الرسول بنفسه _ وبامر من الله تعالى_ خلفاءه من بعده في الحديث الوارد في كتب الحديث حيث قال (( الخلفاء من بعدي اثنا عشر بعدد نقباء بنى إسرائيل وكلهم من قريش ))
قال الملك للوزير: هل صحيح ان الرسول قال ذالك؟
قال الوزير : نعم
قال المللك : فمن هم اولئك لاثنا عشر ؟
قال العباسي : اربعه منهم معروفون وهم " ابو بكر وعمر وعثمان وعلي "
قال الملك: فمن البقيه؟
قال العباسي: خلاف البقيه من العلماء
قال الملك: عدهم
فسكت العباسي
قال العلوي : ايها الملك الان اذكرهم بأسمائهم حسب ما جاء في كتب علماء السنه وهم " على,الحسن,الحسين,علي,محمد,جعفر,موسى,علي,محمد,علي,ا لحسن.المهدي عليهم الصلاه والسلام
قال العباسي: اسمع ايها الملك: ان الشيعه يقولون بأن (المهدي)حي في دار الدنيا منذ(255) سنه وهل هذا معقول ؟ ويقولون انه سيظهر في اخر الزمان ليملأ الارض عدلاً بعد ان تملأ جورا
قال الملك: (موجهاً الخطاب الى العلوي) هل صحيح انكم تعتقدون بذالك
قال العلوي : نعم صحيح ذالك لان الرسول قال بذالك ورواه الرواه من الشيعه والسنه
وقال الملك: وكيف يمكن ان يبقى انسان هذه المده الطويله؟
قال العلوي: الان لم يذهب من عمر لامام المهدي مقدار الف سنه والله يقولون في القران الكريم حول نوح النبي ( فلبث فيهم الف سنه الا خمسين عاما) فهل يعجز الله ان يبقي إنسانا هذه المده ؟
اليس الله بيده الموت والحياه وهو على كل شئ قدير ؟
يتبع ....